金木水火土五行相生相克详细
金木水火土五行相生相克详细
金木水火土五行相生相克详细，在中国的民间有着很多的流传，阴阳五行是中国传统文化中的观念，五行学说的核心就是“相生”“相胜”。相生，指五行相互促进。相胜，指五行相互排斥。以下分享金木水火土五行相生相克详细。
金木水火土五行相生相克详细1
金木水火土相生相克表查询
1、五行生克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
2、五行生克制化宜忌
金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。
金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。
火：火旺得水，方成相济。
火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。
火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。
水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。
土：土旺得水，方能疏通。
土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
木：木旺得金，方成栋梁。
木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。
木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。
金木水火土五行相生相克详细2
金生水，金属熔化后成为水状。也有一类解释，大自然中金属器皿放于户外，经过一晚上后，器皿上附着一层薄薄的露珠，故而金能生水。
水生木，这个好理解，树木的成长离不开雨水的灌溉。
木生火，钻木取火，这倒不用解释，小孩子都懂的常识。
火生土，当木燃烧成火，烧化后的灰烬被称为土。
土生金，大自然中金属矿物质多数是埋藏在大地土壤中，只有少部分偶尔露出土壤表面。
金克木，斧头劈木，金属的硬度远超木头，故而能够克木。
木克土，植物破土而出，此外，古人在没有金属的时代，用木头做的铲子挖土，故而也能够克土。
土克水，兵来将挡，水来土掩。抗洪的时候，最常用的就是沙袋，用来阻挡洪水的侵袭。
水克火，这是一对冤家，水火不相容，是再普通不过的常识了。
火克金，虽然说真金不怕火炼，但最终它抵不过猛烈的高温，成为水状。
金木水火土，其实就是大自然下万事万物的.演变，在我们生活中，随处可见的自然现象。
金木水火土五行相生相克详细3
一、属相相生相克表
1、鼠 遇龙百、猴、牛大吉，不能与羊、马、兔、鸡相配，其它属相次吉。
2、牛 遇鼠、蛇、鸡大吉，不能与龙、马、羊、狗、兔相配，其它属相次吉。
3、虎 遇马、狗大吉，度不能与蛇、猴相配，其它属相次吉。
4、兔 遇羊、狗、猪大吉，不能与鼠、牛、龙、鸡、马相配，其它属相次吉。
5、龙 遇鼠、猴、鸡大吉，不能与狗、牛、龙、兔相配，专其它属相次吉。
6、蛇 遇牛、鸡大吉，不能与虎、猴、猪相配，其它属相次吉。
7、马 遇虎、羊、狗大吉，不能与鼠、牛、兔、马相配，其它属相次吉。
8、羊 遇兔、马、猪大吉，不能与鼠、牛、狗相配，其它属相次吉。
9、猴 遇鼠、龙大吉，不能与虎、蛇、猪相配，其它属相次吉。
10、鸡 遇牛、龙、蛇大吉，不能与兔、鸡、狗相配，其它属相次吉。
11、狗 遇虎、兔、马大吉，不能与牛属、龙、羊、鸡相配，其它属相次吉。
12、猪 遇羊、兔大吉，不能与蛇、猪、猴相配，其它属相次吉。
二、属相相冲
指的是属相之间了有着五行冲克的意思。子鼠午马相冲;丑牛未羊相冲;寅虎申猴相冲;卯兔酉鸡相冲;辰龙戌狗相冲;巳蛇亥猪相冲。
三、属相相害
指的是属相之间了有五行相克相害的，而这个比六冲的程度低一点。子鼠未羊相害;丑牛午马相害;寅虎巳蛇相害;卯兔辰龙相害;申猴亥猪相害;酉鸡戌狗相害。
四、属相相刑
指的是属相之间里有着不同的刑克，而在传统上认为到，这种比相害会更加大一些，而如果是相刑的，就是属于到就是一个会有着动手打架，而如果是相冲的话就是顶多是吵嘴而已，而如果是相害的话就是会有着伤害的意思。
子鼠、卯兔相刑;寅虎、己蛇、申猴相刑;丑牛、未羊、戌狗相刑;辰辰(龙)、午午(马)、酉酉(鸡)、亥亥(猪)四组自刑。
五、属相相破
子鼠酉鸡相破;丑牛辰龙相破;寅虎亥猪相破;卯兔午马相破;巳蛇申猴相破;未羊戌狗相破。
六、生肖三合
三合：12地支，共有四组吉配，三合是种「明合」，光明正大地合。就是三个生肖的吉配。
申子辰、三合 属猴、属鼠、属龙，三合为一组吉配。
巳酉丑、三合 属蛇、属鸡、属牛，三合为一组吉配。
寅午戌、三合 属虎、属马、属狗，三合为一组吉配。
亥卯未、三合 属猪、属兔、属羊，三合为一组吉配。
七、生肖六合
六合：六合是种「暗合」，暗中帮助你的贵人。六合不是六个生肖组成。而是六组「贵人」。
六合就是：子与丑合、寅与亥合、卯与戍合、辰与酉合、已与申合、午与末合。
子丑、六合 属鼠与属牛，为一组贵人。
寅亥、六合 属虎与属猪，为一组贵人。
卯戌、六合 属兔与属狗，为一组贵人。
辰酉、六合 属龙与属鸡，为一组贵人。
巳申、六合 属蛇与属猴，为一组贵人。
午未、六合 属马与属羊，为一组贵人。
“五行相克”，分别是什么克什么？
五行相克次序是：
木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。
土克水，因为土能防水。（兵来将挡水来土掩）
水克火，因为火遇水便熄灭。
火克金，因为烈火能融化金属。
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。（有矿的土地不长草）
扩展资料：
五行是华夏民族创造的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是华夏文明重要组成部分。古代先民认为，天下万物皆由五类元素组成，分别是金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。所以，在中国，“五行”有悠久的历史渊源。
五行相生：
1、木生火， 是因为木性温暖， 火隐伏其中， 钻木而生火， 所以木生火。
2、火生土， 是因为火灼热， 所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
3、土生金， 因为金需要隐藏在石里， 依附着山，津润而生， 聚土成山, 有山必生石， 所以土生金。
4、金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽， 金靠水生，销锻金也可变为水， 所以金生水。
5、水生木，因为水温润而使树木生长出来， 所以水生木。
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木.
专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
火: 火旺得水, 方成相济.
火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.
水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.
土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土
多火晦.
木: 木旺得金, 方成栋梁.
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
五行相克详细资料大全
又作“五行相胜”，指木、火、土、金、水五种自然物质相互克制、相互制胜，是中国古代五行说的内容之一。隋代肖吉的《五行大义·论相克》说：“克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”“五行相克”说和“五行相胜”说，本来是古代思想家解释宇宙万物变化的朴素唯物论的理论，在战国末期，被阴阳学派创始人邹衍附会到社会历史领域，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，正是五行相克、五行相胜的结果，因而提出了“五德终始”说和“五德转移”说，陷入了历史唯心论。《春秋繁露》有《五行相胜》篇，解释五行相胜的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。
基本介绍
中文名 ：五行相克 类别 ：中医药术语 解读,中医套用, 解读 五行相克，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系：“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”。因此，五行相克，实为五行中的某一行对其所胜行的克制和制约。如以木为例，由于木克土，故“我克”者为土，土为木之“所胜”；由于金克木，故“克我”者为金，金为木之“所不胜”。 中医套用 1、说明五脏之间的生理联系。 五脏的功能活动不是孤立的，而是互相联系的。五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。 以五行相克说明五脏之间的制约关系：肾制约心即水克火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈；心制约肺即火克金，如心火之阳热，可以抑制肺气清肃太过；肺制约肝即金克木，如肺气清肃，可以抑制肝阳的上亢；肝制约脾即木克土，如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞；脾制约肾即土克水，如脾气之运化水液，可防肾水泛滥。 2、说明五脏病变的相互影响。 五行学说，不仅可用以说明在生理情况下脏腑间的相互联系，而且也可以说明在病理情况下脏腑间的相互影响。某脏有病可以传至他脏，他脏疾病也可以传至本脏，这种病理上的相互影响称之为传变。以五行学说阐释五脏病变的相互传变，可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。相克关系的传变包括“相乘”和“相侮”两个方面。 相乘，是相克太过致病。引起五脏相乘的原因有二：一是某脏过盛，而致其所胜之脏受到过分克伐；二是某脏过弱，不能耐受其所不胜之脏的正常克制，从而出现相对克伐太过。如以肝木和脾土之间的相克关系而言，相乘传变就有“木旺乘土”（即肝气乘脾）和“土虚木乘”（即脾虚肝乘）两种情况。由于肝气郁结或肝气上逆，影响脾胃的运化功能而出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时，称为“木旺乘土”。反之，先有脾胃虚弱，不能耐受肝气的克伐，而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等表现时，称为“土虚木乘”。 相侮，是反向克制致病。形成五脏相侮亦有两种情况，即太过相侮和不及相侮。太过相侮，是指由于某脏过于亢盛，导致其所不胜无力克制而反被克的病理现象。例如：肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，肺金不仅无力制约肝木，反遭肝火之反向克制，而出现急躁易怒，面红目赤，甚则咳逆上气，咯血等肝木反侮肺金的症状，称为“木火刑金”。 不及相侮，是指由于某脏虚损，导致其所胜之脏出现反克的病理现象。如脾土虚衰不能制约肾水，出现全身水肿，称为“土虚水侮”。 总之，五脏病变的相互影响，可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释。如肝脏有病，病传至心，为母病及子；病传至肾，为子病及母；病传至脾，为乘；病传至肺，为侮。其他四脏，以此类推。 五行学说认为，按相生规律传变时，母病及子病情轻浅，子病及母病情较重，如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来，则虽进而易退”；“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚。”按照相克规律传变时，相乘传变病情较深重，而相侮传变病情较轻浅。如《难经经释》说：“所不胜，克我者也。脏气本已相制，而邪气挟其力而来，残削必甚，故为贼邪”；“所胜，我所克也。脏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪” 。 由于五行生克规律不能完全阐释五脏间复杂的生理关系，因而五脏间病变的相互影响也难完全以五行乘侮和母子相及规律来说明。《素问·玉机真藏论》已有“然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次”的论述。故对于疾病的五脏传变，不能完全受五行生克乘侮规律的束缚，而应从实际情况出发去把握疾病的传变。 3、推断病情的轻重顺逆。 五行学说根据五色之间的生克关系来推测病情的轻重顺逆。由于内脏疾病及其相互关系的异常变化，皆可从面部色泽的变化中表现出来。因此，我们可以根据“主色”和“客色”的变化，以五行的生克关系为基础，来推测病情的顺逆。“主色”是指五脏的本色，“客色”为应时之色。“主色”胜“客色”，其病为逆；反之，“客色”胜“主色”，其病为顺。清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》说：“肝青心赤，脾脏色黄，肺白肾黑，五脏之常。脏色为主，时色为客。春青夏赤，秋白冬黑，长夏四季色黄。常则客胜主善，主胜客恶。” 五行学说还将色诊和脉诊结合起来，即色脉合参，结合五行生克规律来推断疾病的预后。如肝病色青而见弦脉，色脉相符；如果不得弦脉而反见浮脉，则属相胜之脉，即克色之脉，为逆，预后不佳；若得沉脉，则属相生之脉，即生色之脉，为顺，预后较好。如《灵枢·邪气藏府病形》所说：“见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣。得其相生之脉，则病已矣。” 4、控制疾病的传变。 根据五行生克乘侮理论，五脏中一脏有病，可以传及其他四脏而发生传变。如肝有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。心、肺、脾、肾有病也可以影响肝脏。不同脏腑的病变，其传变规律不同。因此，临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外，还要依据其传变规律，治疗其他脏腑，以防止其传变。如肝气太过，或郁结或上逆，木亢则乘土，病将及脾胃，此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气，使肝气得平，脾气得健，则肝病不得传于脾。如《难经·七十七难》所说：“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气。”这里的“实其脾气”，是指在治疗肝病的基础上佐以补脾、健脾。 疾病的传变与否，主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传，虚则受”，是五脏疾病传变的基本规律。在临床实践中，我们既要根据五行的生克乘侮关系掌握五脏病变的传变规律，调整太过与不及，控制其传变，防患于未然，同时又要依据具体病情辨证施治，切勿将其作为刻板公式而机械地套用。 5、确定治则治法 五行学说不仅用以说明人体脏腑的生理功能和病理传变，指导疾病的诊断和预防，而且还以五行相生相克规律来确定疾病的治疗原则和方法。依据五行相克规律确定治则和治法：临床上运用五行相克规律来治疗疾病，其基本治疗原则是抑强扶弱。 人体五脏相克关系异常而出现的相乘、相侮等病理变化的原因，不外乎“太过”和“不及”两个方面。“太过”者属强，表现为机能亢进；“不及”者属弱，表现为机能衰退。因而治疗上须同时采取抑强扶弱的治疗原则，并侧重于制其强盛，使弱者易于恢复。若一方虽强盛而尚未发生克伐太过时，亦可利用这一治则，预先加强其所胜的力量，以阻止病情的发展。 抑强，适用于相克太过引起的相乘和相侮。如肝气横逆，乘脾犯胃，出现肝脾不调、肝胃不和之证，称为“木旺乘土”，治疗应以疏肝平肝为主。又如木本克土，若土气壅滞，或脾胃湿热或寒湿壅脾，不但不受木之所克，反而侮木，致使肝气不得疏达，称为“土壅木郁”，治疗应以运脾祛邪除湿为主。抑其强者，则其弱者机能自然易于恢复。 扶弱，适用于相克不及引起的相乘和相侮。如脾胃虚弱，肝气乘虚而入，导致肝脾不和之证，称为“土虚木乘”或“土虚木贼”，治疗应以健脾益气为主。又如土本制水，但由于脾气虚弱，不仅不能制水，反遭肾水之反克而出现水湿泛滥之证，称为“土虚水侮”，治疗应以健脾为主。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。 依据五行相克规律确定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。 抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不和或肝气犯胃病证的治法，又称疏肝健脾法、调理肝脾法（或平肝和胃法）。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。临床套用时，应依据具体情况的不同而对抑木和扶土法有所侧重。如用于木旺乘土之证，则以抑木为主，扶土为辅；若用于土虚木乘之证，则应以扶土为主，抑木为辅。 培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法，又称为敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。 佐金平木法：是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病证的治法，也可称为“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足，右降不及的肝火犯肺证。若属肝火亢盛，左升太过，上炎侮肺，耗伤肺阴的肝火犯肺证，当清肝平木为主，兼以滋肺阴以肃降肺气为治。 泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法，又称为泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。因心主火，火属南方；肾主水，水属北方，故称泻南补北法。若由于心火独亢于上，不能下交于肾，则应以泻心火为主；若因肾水不足，不能上奉于心，则应以滋肾水为主。但必须指出，肾为水火之宅，肾阴虚亦可致相火偏旺，也称为水不制火，这属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰，不能与五行生克中水不克火混为一谈。 总之，根据五行相生、相克规律可以确立有效的治则和治法，指导临床用药。但在具体运用时又须分清主次，要依据双方力量的对比进行全面考虑。或以治母为主，兼顾其子；治子为主，兼顾其母。或以抑强为主、扶弱为辅；扶弱为主，抑强为辅。如此，方能正确地指导临床实践，提高治疗效果。 6、指导针灸取穴 在针灸疗法中，针灸学家将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”，分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时，根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。如治疗肝虚证时，根据“虚则补其母”的原则，取肾经的合穴（水穴）阴谷，或本经合穴（水穴）曲泉进行治疗。若治疗肝实证，根据“实则泻其子”的原则，取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗，以达到补虚泻实，恢复脏腑正常功能之效。 7、指导情志疾病的治疗 人的情志活动，属五脏功能之一，而情志活动异常，又会损伤相应内脏。由于五脏之间存在相生相克的关系，故人的情志变化也有相互抑制作用。临床上可以运用不同情志变化的相互抑制关系来达到治疗目的。如“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。
五行的相生相克
五行的相生相克
随着五行学说理论日益完善及推广，五行观念在人们头脑中逐渐被接受，人们开始用五行学说作为一种命名的理论依据，以五行学说来命名。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，五行则可以说是一种原始的普通系统论。
五行学说在很早以前就被用来研究社会现象，战国时期，盂子就大声疾呼“五百年必有王者兴”，他的“历史循环论”，就是受了五行学说的影响。
中国传统文化中，阴阳五行学说是非常重要的、影响非常深远的学说。
五行，指木、火、土、金、水五种物质。阴阳五行的理论模式包含了许多自然现象和社会现象，如五色(青、赤、黄、白、黑)，五声(角、微、宫、商、羽)，五味(酸、苦、
甘、辛、咸)，五脏(肝、心、脾、肺、肾)，五常(仁、义、礼、信、智)等等。
五行学说具有朴素唯物论和辩证法因素。其实，不仅仅是对中国古代自然科学的发展起到了重要作用，并且对中国社会和民众生活也产生了重要影响。下面对五行做一些简单的介绍，让大家对五行能有更加深刻的理解。
(1)五行的特性
①木的特性。“木曰曲直”。“曲”，屈也;“直”，伸也。“曲直”，是指树木的枝条具有生长、柔和、能曲又能直的特性，故引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅的性质或作用的事物，均归属于木。
②火的特性。“火曰炎上”。“炎”，是焚烧、热烈之义;“上”，是上升。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。故引申为凡具有温热、向上的性质或作用的事物，均归属于火。
③土的特性。“土爰稼穑”。“爰”，通“曰”;“稼”，即种植谷物;“穑”即收获谷物。“稼穑”，泛指人类种植和收获谷物的农事活动，故引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。
④金的特性。“金曰从革”。“从”，由也，说明金的来源;“革”，即变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的。故引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。
⑤水的特性。“水曰润下”。“润”，即潮湿、滋润、濡润;“下”即向下，下行。
“润下”，是指水滋润下行的特点。故引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。
(2)对事物的五行归类
五行五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五声变动木角酸青生风东春肝胆目筋怒呼握火微苦赤长暑南夏心小肠舌脉喜笑忧土宫甘黄化湿中长夏脾胃口肉思歌哕金商辛白收燥西秋肺大肠鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬肾膀胱耳骨恐呻栗
(3)五行的相互关系
五行的相互关系，最基本的是相生与相克关系。中国古代的先哲们将日常生活中的这五种物质用来说明世界万物的起源和多样性的统一，提出了“五行相生相克”的原理。
相生，就是五行中的某一种物质对另一种物质的滋生、助长和促进的关系，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，就是五行中的某一行对另一行的克制、制约的关系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生与相克是木、火、土、金、水五种物质之间的基本关系，每一行都受到另一行的滋生、助长，又受到另一行的克制、制约。
五行之间的相乘和相侮，均为五行之间生克制化关系遭到破坏后出现的异常相克现象，两者皆可由五行中任何一行的“太过”或“不及”而引起。
相乘是按五行之间递相克制的次序出现，相侮则是逆着五行相克的次序而出现的反克现象。相乘、相侮可同时出现。
鲁迅有一篇小说《故乡》中曾涉及到了用五行学说命名的一种方式。他在小说中描写
“深蓝的天空中挂著一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地。都种著一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一、二岁的少年，项带银圈，手摇一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。我早听到闰土这个名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他父亲叫他闰土。”
闰土名字的得来，就是根据五行学说取的。用五行学说来命名，说明中国这一古老的智慧，已经和人名发生了联系，这也从另一方面说明，起名对大多数中国人来说是一件很重要的事情。
汉代时期，人们热衷于五行相生。因此，五行相生的顺序就取代了五行相克的观念，并被用来标志历史上更迭的朝代。运用五行相生顺序来解释历史的演进，成为一种时髦。
最初，人们在用五行来表示历史更迭的朝代时，发现运用五行学说的相生来代表父子
之间的关系，更显得有序和符合道理。
于是，到了唐朝，有的人命名就采用了五行相生的顺序，取有金、木、水、火、土偏旁的字为名，按家人长幼顺序代代相承。如果父亲取土字旁名字，那么儿子就取金字旁的名字，孙子就取水字旁的名字。按五行相生顺序，土生金，金生水。
宋代时期，人们用五行学说来命名的事例就更多了。例如：宋代大儒程朱理学的创立者之一朱熹一家也是运用五行学说来命名。朱熹的父亲名叫朱松，松是木字旁;朱熹的名字“熹”字下面四点并非是水，而是火，因为《说文解字》释云：“熹，炙也。”本意是烤肉的意思，朱熹的儿子叫做朱在，是土字旁。一家三代，木生火、火生土，次序井然。
运用五行相生来命名的例子，在历史上并不罕见，而且大多数是发生在社会上层人物的家庭里。
人们用五行相生这种方式命名，体现了当时人们的一种生存理念，是中国式智慧的一种反映。
运用五行学说来命名，不但隐含生生不息，子孙绵延的意图，而且给受儒家思想影响极深的中国人在命名上提供了一个理论依据。几个人名联系在一起，构成了五行运转的模式，既解决了后人子孙生生不息的生存理念需求，又为今生、来世、后世等宿命观念，轮回因果观念开辟了通道。
对于一般民众来说，虽然也有子孙生生不息，绵延不断的愿望，但其所处的低下卑微的社会地位，使他们用五行顺序命名的愿望较之社会地位高、生活优裕、希翼长存、子孙长富的上流人的愿望淡弱很多。他们更多的是为现实生活所困扰，企求能够改变自己或后辈的命运。
他们在命名上，对五行顺序排名重视不够，而相对重视自身或子辈的气禀如何，并试图运用阴阳五行学说，通过命名来达到一种弥补，弥补自身或子辈身上的五行不足。
中国古代哲学讲究“天人合一”，强调“天道”和“人道”，“自然”和“人为”的合一。现代人多把此种理论视为东方文化中人与自然关系和谐的依据。尽管“天人合一”
以后引发出“天人感应”的封建神秘学说，但注重人与自然的关系，毕竟是有一定科学道理的。
运用五行学说来考虑人的禀赋，并且根据人的禀赋五行的情况来命名，正是借助于中国理学家们的理论，发展而成的以生辰八字命名的方。
