十二生肖的主要内容，十二生肖简短故事50字
十二生肖的主要内容
十二生肖是我国古代劳动创造的纪时系统，对应十二地支。干支纪时是我国古代 的纪时系统，用以纪年、纪月、纪日和纪时辰，一直流传至今。干支纪时虽然规范、通用，但对普通百姓而言，还是比较复杂，不容易记忆，于是古代劳动就用自己喜闻乐见的使干支纪时更形象、更便于记忆。这种就是用十二种动物来对应十二地支，以便用动物名来标定、记忆时间，慢慢就形成了如今的十二属相，也叫十二生肖。十二生肖和十二地支的排列周期都是十二，十二生肖的本质就是十二地支，就是具有时间意义的十二个标注号。
十二生肖的使用最早始于何时？历来争议颇多。有人说《诗经·小雅·吉日》里有“吉日庚午，即差我马”，于是认为这就是 十二生肖的记载，因为地支“午”对应生肖“马”嘛。其实这是一种误解、一种凑巧而已，这里的“马”可不是十二生肖中抽象的马，而是差遣出来用来畋猎的具体的马。遣马打猎的吉日凑巧是庚午日而已，这和生肖、属相毫无关系，不能牵强附会，不能不假思索地想当然。
1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土了大量的竹简，其中《日书·盗者篇》中记载：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”这些记录的内容，乃是据时推测盗者的形体容貌，并不具科学性，我们这里不讨论这方面的问题，我们只是发现这些记录与十二生肖有诸多相似之处。据考证，睡虎地十一号墓下葬于公元前217年，因此可以推断，十二生肖的雏形起码在秦代或稍早就应该产生了。《日书·盗者篇》中的记载与如今的十二生肖并不完全一致，故我们认为它是十二生肖的雏形。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充《论衡·物势》中的记载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言篇》说： “辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”由此可见，流传于今的十二生肖系统已知最早成熟于东汉之前。
十二生肖系统中，鼠对应子时，牛对应丑时，虎对应寅时，兔对应卯时，龙对应辰时，蛇对应巳时，马对应午时，羊对应未时，猴对应申时，鸡对应酉时，狗对应戌时，猪对应亥时。为什么会这样对应呢？其中又有什么道理呢？下面我们就探讨一下这个问题。十二地支各代表一年中的一个月或一天中的一个时辰，而十二种动物一定是这个月或这个时辰的象征性动物，因为没有象征性就没有代表性。在谈这个问题前，我们先简单说说历法的问题。夏朝以建寅月为岁首，商朝则以建丑月为岁首，周则以建子月为岁首，秦统一六国后以建亥月为岁首，汉初沿用秦历，到汉武帝时修改历法，创建了《太初历》。《太初历》又恢复到以夏历建寅之月为岁首。十二生肖系统如果创建于秦代，那就是以建亥之月为岁首。那我们就从亥时谈起。
亥时代表一年当中的孟冬之月，节气为立冬和小雪。我国历来有天则帝改历的传统，秦统一六国后，遂改历以建亥之月为岁首，也就是以立冬日为一年的开始。我们知道，过年是中国人历来最重视的节日，年终岁首要杀年猪，用猪肉来祖宗和年节美食。正因为年节要杀猪，猪就成为年终岁首时的属相，由于秦王朝以建亥之月为岁首，所以把猪和亥对应起来，这也说明十二生肖大概起源于秦代。
古代把用过的酒肉称为“福”，完毕后要把祭肉分给参加的人，称为“赐福”，象征得到先祖或君长的认可和福荫，这是很神的礼仪。古人很重视这一礼仪，把分得祭肉这件事看得很重。孔子说：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”意思是说，对于朋友的馈赠，即使赠我车马这样贵重的东西，也还达不到拜而受之的程度，唯赠我祭肉，我才会地拜而受之。鲁定公因沉缅于声色犬马之中，不问朝政，怠于国事，子路劝孔子辞职离开鲁国，孔子当时还心存幻想，没有立即辞职，待郊祭完毕，鲁定公并未按“礼”把祭肉分给孔子，说明鲁定公已不想重用孔子，孔子这才下决心离开了鲁国。
子时代表一年当中的仲冬之月，节气为大雪和冬至。这时，太阳直射点在南回归线附近，北半球昼短夜长，达到极盛，大地冰封，万物闭。善闭者莫如鼠，鼠类喜阴，掘洞深，日间难见其面，故把鼠和子时对应起来。
丑时代表一年当中的季冬之月，节气为小寒，大寒。丑时虽然天气寒极，但太阳直射点已经向北回归，阳气已经开始，勤劳的劳动已经开始为来春的耕作做起了准备。《礼记·月令》云：“（季冬之月），命有司，大难旁磔，出土牛，以送寒气。”意思是在季冬之月， 会送寒气的活动和仪式，在城邑的四方之门，披磔其性，宰牲禳祭，还要用土为主要材料塑造牛的形象，然后送出城门，并鞭春牛的活动，以激发阳气，促其奋发。“出土牛”是季冬之月 的重大活动，也成为浓厚的习俗，加上牛是勤劳的象征，未春先奋，未明先起，故把牛和丑时对应了起来。
寅时代表一年当中的孟春之月，节气为立春和雨水。古代夏历以建寅之月为岁首，立春日就是新的一年的开始。年终岁首要杀猪过节，十二生肖系统不以猪对应寅时，可见十二生肖并非起源于夏代。孟春之月，五行属木，其性，虽然还不到“蛰虫咸动，启户始出”的时候，但万物已是生机勃勃的状态，地中的草木蛰虫状如伏虎，早已鼓足了劲而呼之欲出。虎之为猎，伏而静处，等待时机，时机一到，猛然跃出，雄霸之气，不可敌也。孟春之月，生机盎然，元阳之气蓄势待发，草木蛰虫，状如伏虎，其势欲突，故把虎与寅时对应了起来。
卯时对应一年当中的仲春之月，节气为惊蛰和春分。《礼记·月令》云：“是月（仲春之月）也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”仲春之月，万物始出，小草也偷偷地从土里钻了出来，田野变得绿了起来，这可馋坏了吃了一冬天干草的兔子，早早就出来尝鲜了。草很底，兔子无处遁形，所以我们在这时候常见到兔子，故把兔和卯时对应了起来。
辰时代表一年当中的季春之月，节气为清明和谷雨。《礼记·月令》云：“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。”季春之月，是阳气发泄最为旺盛的时候，万物变化，日新而月异。用哪种动物来代表这种日新月异的变化状况呢？善变者莫如龙。龙是我国古人创造的一于变化的神物，《》中曹操煮酒论英雄时这样描述龙，他说：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”这里的“春深”就是指季春之月。《易》以“震为龙”，季春之月，万物变化，如龙纵横天地，行云吐雾，乘时变化，故以龙对应辰时。辰，震也，雷行天上，雷大震也。
巳时代表一年当中的孟夏之月，节气为立夏和小满。孟夏之月，气温快速升高，已没有了微冷的春气。蛇是冬眠动物，也是冷血动物，蛇的活动和气温有很大关系，气温低时蛇就不活跃。蛇是蛰虫中的迟出者，春天气温较低，蛇迟迟不肯结束冬眠出来活动，只有到了孟夏之月，才常见蛇游出洞来活动，故把蛇和巳时对应起来。
午时代表一年当中的仲夏之月，节气为芒种和夏至。仲夏之月，太阳直射北回归线附近，北半球昼长夜短，阳气盛极，草木，万物兴旺。午时对应十二消息卦中的《乾卦》，“乾为良马、为健”，良马健行，千里奔腾，其热烈、奔放的气质和仲夏之月的气候很相，故把马和午时对应起来。也有古籍记载鹿和午时对应，鹿和马都善于奔跑，气质差不多，如果十二生肖中用鹿不用马，那也未尝不可。不过人类驯化饲养的“六畜”都在十二生肖中，独缺了马不好，所以还是用马为好。
未时代表一年当中的季夏之月，节气为小暑和大暑。季夏之月，草木已成，高大，草原上正是水草丰美，牛羊成群的时候，到处是“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的景象。羊群是草原上最入镜的景色，在这水草丰茂的季夏之月，再没有比羊群更有代表性的了，故把羊和未时对应了起来。
申时代表一年当中的孟秋之月，节气为立秋和处暑。孟秋之月，正是万物养育下一代的时候，草木结果，育雏。申时在夏秋之间，对应后天八卦之坤位，《说卦传》云：“坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。”一般而言，仲秋之月是果实的成熟期，而孟秋之月时，大部分果实还不太成熟，这时候，淘气的猴子已经迫不及待地活跃在林木间，干起了偷桃摘李的勾当。另外，哺育后代，唯猴子最像人类。故把猴与申时对应起来。
酉时代表一年当中的仲秋之月，节气为白露和秋分。仲秋是收获的季节，打谷场上，到处是粮堆，地上也到处是遗落的粮粒。收获的季节也是家鸡最的时候，打谷场上，常见三五成群的家鸡在游荡，乘看粮的主人不注意，跑上粮堆就刨，这些鸡眼馋肚饱，不是抢着吃，而是使劲刨，往往把收起来的粮堆给刨个稀烂，气得人拿着农具使劲赶这些鸡。家鸡越是在丰收的季节越是显示着这种的习气，给人留下了深刻的印象，因此，人们把鸡和酉时对应了起来。另外，仲秋丰收后，人们有了余粮酿酒，酉就是酒的初文，家鸡的红脸和大红冠子就象是喝醉的样子，所以人们边把鸡和酉对应了起来。
戌时代表一年当中的季秋之月，节气为寒露和霜降。季秋之月，田事已毕，肥硕，正是狩猎的好时候。《》中许田围猎，曹操就对汉献帝说：“古之帝王，春搜夏苗，秋狝冬狩：四时出郊，以示武于天下。今四海扰攘之时，正当借田猎以讲武。”苏轼在《江城子·密州出猎》中写到：“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”这里的“黄”指猎犬，“苍”指猎鹰。鹰与犬是贵族出猎的标配，然而普通人则多有犬而无鹰。季秋之月，人们常领着狗去打猎，故把狗和戌时对应了起来。
十二生肖的来历和意义，历来众说纷纭，而且还有神话，但都未免牵强附会，不能完全自圆其说。笔者从一个全新的视角，认真分析了一年四季十二个月的特点及其习俗，结合十二种动物自身的习性特点，结果发现完全吻合，故作文以增一说，以期为揭示十二生肖之密秘出一份力。
以上就是与十二生肖的主要内容相关内容，是关于十二生肖的分享。看完十二生肖简短故事50字后，希望这对大家有所帮助！
十二生肖是哪十二种动物
1、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：
“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。
小谈12生肖的起源及运势推算？
十二生肖人人皆知，但是说到具体的内容却都哑口无言。虽然有关十二生肖的来源说法，排列缘由说法各有不同，但是其实用性依然沿用至今，是古人给我们留下的宝贵遗产。今天，就让我们跟着董易林老师一起去稍微了解下，十二生肖的起源和运势推算。快跟着一起来看一看吧。
小谈十二生肖的起源及运势推算
十二生肖文化是我国传统文化的重要部分之一。十二生肖最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马”。又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。上世纪七十年代中，在湖北出土的上千竹简中，证明在春秋战国时，古人即已使用十二生肖了。
殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，即后来的天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。而用十二生肖来计年，则起于东汉。
至于十二生肖的起源，有专家认为，生肖与地支同源，可以追溯到史前传说。史记中所载，黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”，甲子指的就是十二生肖。通过大量的考古与文献资料表明，生肖起源于我国，是华夏先民将动物图腾崇拜与早期天文历法知识相结合的产物。而对于十二生肖的图腾崇拜，至今仍可寻其踪迹。《周礼》记载，周代人们已经开始在大门上画猛虎守门。老虎镇邪驱恶的形象也就深入民间，广泛用于镇宅、镇墓，至今，春节期间贴的门神和窗花还多有虎的形象，由此可见生肖崇拜之一斑。
四柱和生肖，以五行生克的属性来解释人的命运，尤其是从人诞生之初，后来的学业运以及事业、财运，情感、婚姻、吉凶福祸等人生礼俗中，既而形成许多忌讳。从《易经》中，人们知晓最多的莫过于“变”字。俗话说的好：“运势轮流转，明年到我家”。世上没有一成不变的东西，否则万事万物无法发展。十二生肖的朋友，就算今年的运势不好，也不用太过郁闷，《易经》所谓“否极泰来”，就是告诉人们，久处逆境即会迎来好运。而运势一时无两者，也不要太过骄傲，宜低调处世。要知道，物极必反、盛极而衰的易理。凡事到了极端，就会往相反的方向发展。
由生肖特点可知，每年都有一些生肖犯太岁，导致不顺利；同时也必然会有一些生肖运势顺遂，事事如意。或是去年运势低迷的生肖，今年逆转来袭。十二生肖每年的运势吉凶不定，让人捉摸不透，不识其庐山真面目。所以，无论自己的生肖运势如何，都要从容不迫，不骄不躁，像范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”，方可获得吉祥幸福的每一个流年。
在进行生肖推算的时候，有一个常见的问题，也是容易被忽视的问题，就是出生在春节前后的人很容易把自己的生肖搞错了。为何如此呢？因为大多数人以为，生肖是以春节，也就是农历正月初一来划分的，其实并非如此。根据中国历法和二十四节气，一年之始，是从立春开始的。生肖属相也是以这个节气来定的。“农历”是汉代开始使用的“太阴历”，新年是以立春为界的，立春是二十四节气之首，因此看生肖应以立春为准。
董易林温馨提示：2014年是生肖马的流年，其干支为甲午，按年份纳音五行来讲，为“沙中金”的五行；沙中金者，沙中含金，孕育珠宝，内藏丰富。在干支五行的角度来说，甲木为栋梁之材，为纯阳之木，其性坚硬，有参天之势，可作栋梁，表示生命力旺盛，精力充沛之象，有生火护土之功，育化万物。午为阴火，为炉灶之火，养育万物，火之原型。纯阳之木与阴柔之火，为阴阳正配，成木火通明之象。因此，2014甲午年是骏马奔驰、春风得意之象。在此，衷心地祝愿各位朋友在马年里大展宏图，马到成功。
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十二生肖的简介（一定要简介）
十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
它们依次与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。华人常以农历新年作新一年的生肖，及作其出生年的象征动物为生肖，循环一次为一轮。
生肖以干支纪年为基础，以“立春”为起始点，即阳历的2月4日或5日，立春是二十四节气之一，属于阳历而非阴历。
不过生肖以立春作为转换节点仍有争议，因为地支首先是用于纪月，且“干支配对生肖纪时纪日纪月”出现的时间也比“干支纪年”和“二十四节气”的出现要早，而生肖属相作为纪年的图腾本意是便于民众记忆使用，而非达成精确计算的科学性目的。
生肖的记录大多是以阴历正月初一为转换点。古代历法由官方制定并颁布，具有不容置疑的权威，历代官颁历书，均有记载干支纪年和生肖，且都是从正月初一转换干支和生肖。不过从命理学严格定义，应从立春算起。
扩展资料：
十二生肖的传说。话说上古时代，人类知识有限，连年、月的计算与区分都不知道。于是，玉皇上帝应人类的请求，想出以十二种动物来做各年的名字，让一般平民百姓方便记忆。
但选什么动物不好确定，最后经过左思右想，玉帝决定在自己生日当天办个动物渡河比赛，取前十二名的动物作为十二生肖，以为纪年。
消息传开后，所有动物无不铆足劲，跃跃欲试，想在十二个生肖里取得一席之地。其中，感情很好的小老鼠和小猫咪也想赴会，却苦于体形小又不会游泳。于是便商请平日早起又脾气温和的水牛帮忙载它们一程。
玉帝生日当天一大早，小老鼠去叫醒睡眼惺忪的小猫咪。可是小猫咪醒不来，水牛就叫老鼠不要理会他，赶快启程。就在他们快到达终点时，水牛心里想着“得第一”的念头，但是老鼠跳到牛前面，抢得第一。
水牛只得到第二名。老虎全身湿答答的赶来，得到第三。兔子透过别的动物帮忙渡河，再飞快的蹦到玉帝面前，取得第四。因为职责所在，降了场雨才赶来赴会的巨龙，错过第一，只排到第五。
接着是马，但其实蛇隐藏在马下面。蛇一出现，马就受惊。因此蛇抢得第六位。接着羊、猴和鸡坐在木筏上，到了岸边。三个决定将第八名让给了羊。接着是猴和鸡。然而，狗很会游泳，但在水里嬉戏太久，只抢得第十一名。最后一名的猪则偶然间胜出。
正当玉皇大帝郑重宣布：“十二生肖经由比赛结果，排名是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡……”时，落水的小猫咪狼狈的赶到：“我呢?我呢？我得第几名？”
玉皇大帝告诉它来晚了，比赛已经结束。这时，小猫咪气到极点，以为小老鼠故意不叫它，因此伸出了利爪，往小老鼠抓去。
原本是好朋友的小老鼠，虽然在十二生肖中拔得了头筹，从此却过着提心吊胆的日子，生怕猫咪随时找它报仇。所以每当遇上了猫咪，只有死命地窜逃，甚至躲在墙洞里或天花板上，不敢随意到处自由活动。
参考资料来源：百度百科-十二生肖
十二生肖都是什么
鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物。
十二生肖（兽历）也广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。有诸多诗人写有描绘十二生肖的诗词。同时，十二生肖还被用于中药药材、动画片及成龙电影名称，详见电影《十二生肖》。
生肖也称属相，是中国民间计算年龄的方法，也是一种十分古老的纪年法。如今渐渐演化成中国人的习俗。是中国和东亚地区的一些民族用来代表年份和人出生的年号。生肖的周期为12年。
十二生肖的故事，从何而来？
生肖排序
十二生肖的动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。
民间故事说
轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，猫就错过日期，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，结果老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在鼠和牛的后面。这下兔子又不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗又不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚到了倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪又跑来占据末席。
该传说还解释生肖为何无猫。其实，远古中国并没有猫，家猫故乡在非洲苏丹，传到中国时生肖早已形成。这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。
动物习性说
清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
此说从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。持论即有先天不足之憾，因为十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。
五行阴阳说
明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”
然而明代大学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六项地支。
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已提出类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：
“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”
佛教说
《法苑珠林》引《大集经》言：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉传入，而生肖形成于先秦，此说不攻自破。
十二生肖，又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人的出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。
生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。
生肖起源
古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题，古今学者一直众说纷纭。
二八星宿说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。中国古代将周天等分为十二分，用十二支来表示，而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。明代大学士王鏊认为，以二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会，因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。
岁星说
木星每十二年运行一周天，从木星的位置便可确定年度的支序。《玉函山房辑佚书》记载，每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，还有一说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。植物的兴衰和动物生活环境存在周期，从而食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食、杂食动物在不同年份的生活条件大不相同”，人们认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益成长。”从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支是统一的。
图腾说
在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》中诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等形象就是远古各地的图腾神。 一般认为，夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。 因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行崇拜。
民族学学者刘尧汉从我国彝族的原始图腾遗迹，反推所谓“十二兽”历法的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法不约而同地将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。 《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾的名称，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，并非无稽之谈。
外来说
清代赵翼在《陔余丛考》指出，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。
郭沫若在《释干支》中，认为中国的十二生肖源于巴比伦人的黄道十二宫，是汉代西域诸国仿照十二宫而造十二生肖。 而古希腊、古埃及、巴比伦等古国，也有类似的十二生肖，只是动物不同，由此证明中国的十二生肖也许并非首创。但随着秦简的出土，该说法不攻自破，且世界各国都出现类似的动物崇拜，反过来加强了图腾说的合理性。
生肖取数
生肖数目是十二，源于十二在天文和文化的特殊意义。
中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。通过观察天象，月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。
除时间分割，十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。”意思是，周朝取代商朝为王，制周礼，最上等的数字是十二。 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。”[13]
“十二天象”又是古代对天气现象的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……
十二生肖取十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。
